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Avant l’Islam, les jeux d’argent étaient considérés comme un mal social. Lorsque l’Islam a vu le jour, ALLAH a strictement interdit TOUTES les formes de jeux d’argent, y compris les paris, la loterie et autres jeux de hasard.

Est ce que les mœurs ont évolué avec l’avènement des paris sportifs et notamment des multitudes des bookmakers en ligne ?

Peut on parier lorsque l’on est musulman ? C’est tout ce que nous allons voir dans cet article

Le regard de l’islam sur les paris sportifs

Le coran (livre sacré) des musulmans aborde la question de l’argent et des jeux dans le verset 219.
D’après le prophète Mahomet, le travail est le seul et unique moyen de gagner sa vie. Tout gain d’argent réalisé en dehors de sa force de travail est donc formellement interdit.

L’interdiction des jeux d’argent dans le Coran se fait par étapes, en commençant par le verset 219 du chapitre 2, suivi des versets 90 et 91 du chapitre 5. Lorsqu’il discute de la sagesse de l’interdiction des jeux d’argent, un commentateur coranique classique renommé, Al-Razi (1981), explique que parmi les conséquences du Maysir et du Qimar, il y a l’hostilité, la malédiction, le désaccord entre les participants, le préjudice à la croissance économique, en plus de distraire les gens du souvenir d’Allah (S.W.A) et de l’accomplissement des prières quotidiennes.

Un autre érudit islamique réputé (Abd al-Qahir al-Jurjani 1934) définit le pari comme “le fait de prendre une chose après l’autre de son partenaire dans un jeu” ou “tout jeu dont la condition est que le gagnant de deux concurrents obtienne quelque chose du perdant”. (Al-Shawkani 2005) la définit comme une situation où il doit y avoir un des joueurs qui gagne et un autre qui perd. Bien qu’il y ait des différences dans la formulation utilisée pour le définir, les définitions partagent généralement les éléments fondamentaux communs des termes.

Quel est le regard des musulmans sur les paris sportifs à l’époque moderne ?

En général, dans les applications modernes, l’acte de jouer fait parfois référence au fait de parier sur l’occurrence d’un événement futur. Un autre auteur(Al-Qurtubi 2006) mentionne dans son travail que Malik, le fondateur de l’une des quatre écoles de la loi islamique, a divisé le Maysir en deux types, à savoir, le Qimar ludique ou jeu de hasard qui comprend le backgammon, les échecs et toute forme de jeu qui conduit à l’insouciance et le Qimar ou jeu de hasard sous forme de pari qui comprend tout ce qu’un homme met en jeu comme argent ou propriété pour être perdu ou gagné.

Le point de vue du Malik ci-dessus suppose que toutes les formes de jeux qui ont conduit à une attitude négligente sont une forme de jeu, bien qu’il n’y ait pas d’élément de pari. Selon l’opinion de Malik, le Maysir est plus général que le Qimar ou les paris.

En bref, nous pouvons dire que le pari, tel qu’il a été compris dans l’érudition musulmane, contient deux caractéristiques importantes. Premièrement, il s’agit d’une sorte de jeu sans but ni avantage sérieux et deuxièmement, il implique l’élément de pari où les participants mettent leur mise en jeu par laquelle une seule partie gagnera la totalité de la mise tandis que l’autre perdra tout. (Muhammed Ibn Zakariyya Al-Razi 1981) a cité un point de vue différent d’Al-Shafi`i (RA), le fondateur de l’école Shafi’I de la loi islamique, selon lequel si les jeux n’impliquent pas de paris, et ne conduisent à aucune forme de péchés, alors ils ne sont pas illégaux et ne sont pas inclus dans le sens de Maysir ou de jeux de hasard puisque les jeux de hasard interdits impliquent de donner ou de prendre de l’argent ou des biens. (al Razi) Cela signifie que selon les vues d’Al-Shafi’i, les jeux de hasard ne se produisent que lorsque l’échange de biens est impliqué et s’il n’y a pas d’échange de biens impliqué, il n’y a pas de jeu de hasard bien qu’il puisse être interdit pour différentes raisons.

Par conséquent (Al-Mahalli 1956), juriste de l’école Al-Shafi’I du 13ème siècle, dit que les paris ou les jeux d’argent qui sont interdits sont ceux dont les participants sont dans la condition de tout perdre ou de tout gagner. Après avoir examiné le point de vue des savants sur l’interprétation de l’interdiction des jeux de hasard dans les versets du Coran et les traditions prophétiques, on peut conclure que les jeux de hasard, qui ont fait l’objet d’un débat entre les savants islamiques, se présentent sous une forme ou une autre. Premièrement, les jeux d’argent sous forme de paris.

Cette forme comporte trois éléments principaux, à savoir que le participant gagne ou perd, qu’elle implique des paris sur des biens et des transferts de biens par le biais de paris. Deuxièmement, les jeux de hasard sous la forme d’un jeu futile qui pousse les gens à négliger leurs responsabilités, bien qu’ils n’impliquent pas de paris sur les biens. L’Islam interdit ces deux types de jeux d’argent, comme en conviennent les savants islamiques. Cependant, la plupart des savants sont d’avis que les jeux qui n’impliquent aucune forme de pari et qui ne conduisent pas à la négligence des responsabilités et aux hostilités entre les gens ne sont pas interdits.

Conclusion

Même si plusieurs siècles se sont déroulés depuis l’apparition du Coran, les paris sportifs restent interdits dans les pays où la religion musulmane domine. En effet, le rapport à l’argent facile, le rapport gagnant/perdant reste des freins au développement des paris sportifs dans cette religion. Notons toutefois que certains pays tel que le Nigeria où l’islam est la religion principale, on retrouve un nombre incalculable de parieurs.